Манифест Нового времени.

Пролог.

С осознанием того, что весь мир лежит во зле, от которого нет сил и нет возможности избавиться, что этот ужас не прекратится до конца жизни и до скончания веков, явилась идея основания Нового времени 1–2. Точкой отсчёта Нового летоисчисления стало рождение Нового человека, которому предназначалось спасти мир, дать ему свет разума и в этом свете вечную жизнь. Надежд на совершение подобного чуда от властей века сего к тому времени уже не осталось, поскольку мудрость мира сего обратилась в безумие 3–5, отчего было избрано немудрое мира, чтобы посрамить мудрых; немощное мира, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее, чтобы упразднить значащее 6. Мир, каким его познали основатели христианского учения, был ветхозаветным (не только в Иудее, но и в других близлежащих странах), его основания обветшали, и в ожидании обрушения этого старого мира им предстояло основать Новый мир согласно Новому завету 7–8.

Во исполнение ветхозаветных пророчеств, чудотворное основание Нового времени состоялось с рождением и жизнью Иисуса Христа, его же обоснование произошло post factum, когда содержание этого события подверглось осмыслению. Соответственно этому, в Новом завете объединены биографические пересказы, интерпретации пересказываемых биографических фактов, и пророчества о грядущих событиях в свете происшедшего.

В связи со сказанным, называть Иисуса Христа пророком Нового времени было бы неверно, поскольку оно наступило с его первым пришествием; второе же пришествие, основание Царства божия и воцарение во веки веков завещается им же. Завещание же сводится к соблюдению данных им заповедей и распространению христианского учения, чтобы подготовить всё человечество к его второму приходу.

Здесь, в этом завещании, заключается предопределение будущего, которое есть его неизбежное следствие. Является ли оно самосбывающимся предсказанием? Отнюдь нет, скорее, установленной закономерностью истории, которая определяется историями, возникающими в ней. В этом смысле несущественны реальность или вымышленность Иисуса Христа, поскольку он был, есть и будет, а если бы его не было, его следовало бы придумать 9. Лица, появляющиеся в истории, появляются не случайно, а согласно исторической логике, и там, где она этого требует, свято место пусто не бывает, наполняясь соответствующим содержанием. Поэтому данное обстоятельство касается как первого пришествия, в котором он был поруган, так и второго пришествия, когда он восстанет во славе своей и восторжествует над врагами и смертью 10–17. Иначе говоря, второе пришествие – это развитие сюжета Нового завета, который есть письмо в будущее, совершающееся в наши дни.

Не от мира сего.

Разъяснение сюжетной основы Нового завета происходит a posteriori; из этого разъяснения мы узнаём, что Иисус Христос есть ходатай Нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных во время действия первого завета, призванные к вечному наследию получили его (т.е. наследие вечной жизни в правой вере после искупления вины и прощения) 18. К этому разъяснению прибавляется простодушно и опять же в ветхозаветном духе: Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив 19.

Это заявление, являясь отсебятиной, присовокуплённой к свидетельствам о жизни Иисуса Христа, противоречит всему остальному содержанию, лишь повторяя ветхозаветную ересь, отменяемую Новым заветом, и свидетельствует о живучести предрассудков 20–21. В то время как в Старом завете мужеложество запрещается под страхом смерти, в текстах, прилагаемых к Новому завету оно осуждается под страхом потери вечной жизни, смысл чего тот же 22–25. Однако проповедь любви к ближнему, имеющая первостепенное значение, отменяет осуждение гомосексуализма, мотивируя эту отмену также требованием не судить, чтобы не быть судимыми 26–29. В Германии понимание этого пришло лишь в 1994 году от рождества Христова, до других народов всё ещё не дошло, хотя Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит 30.

Но христианская вера – не индоктринация, в которую её превращают злоумышленники и путаники, и Новый завет есть аппеляция к разуму, а вовсе не проповедь безумия, за которое его принимают его противники 31–41. Однако всем его читателям и почитателям в равной степени свойственно не вникать в суть излагаемого в нём, или принимать повествование за противоречие, опровергающее его же собственное содержание. В самом деле, не требует ли оно не работающему не есть, но жать то, над чем не трудились; жить настоящим, не заботясь о грядущем и уповая на божью милость; рабу повиноваться своему господину; подставлять другую щёку бьющему по одной; не любить мира; не любить отца, мать, сына или дочь более, нежели Иисуса Христа? И не пришёл ли он, чтобы не мир принести, но меч, разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её, объявить их всех врагами? 42–45 В то время как упомянутое предсказание блестяще подтвердилось в религиозных войнах, происходивших между католиками и протестантами в средневековой Европе, требование не есть не работая уместно, разумно и справедливо, учитывая приоритет заповеди о любви ближнего своего, а также во избежание нахлебничества, которое уже тогда было распространённым явлением среди служителей религиозных культов разного толка. Да, это парадокс, понять который неспособны умы, не сильные в диалектике 46, но всякое единение требует разделения, также как при сборе урожая происходит отделение пшеницы от плевел 47–51. После чего следовало бы поразмышлять о том, не выведена ли философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля из новозаветной притчи? и не являются ли многие труды Иммануила Канта продолжением новозаветных заповедей и проповедей? и не следует ли искать начал законов Исаака Ньютона в Новом завете? Не говоря уже о благотворном влиянии Нового завета на Александра Сергеевича Пушкина, Александра Герцена, Николу Тесла и многих других людей.

Конечно, всё это неявное содержание новозаветных текстов, равно как и проистекающие из них следствия недоступны детскому восприятию, с которым многие подходят к их рассмотрению, будучи самоуверенны в обратном. Но не сказано ли там же о них, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины? 52

„Детство человеческого мозга таково, что он не берёт простой истины; для сбитых с толку, рассеянных, смутных умов только то и понятно, чего понять нельзя, что невозможно или нелепо. Тут нечего ссылаться на толпу; литература, образованные круги, судебные места, учебные заведения, правительства и революционеры поддерживают наперерыв родовое безумие человечества. ...
«Рано или поздно истина всегда побеждает». А мы думаем, очень поздно и очень редко. Разум спокон века был недоступен или противен большинству. ... Действовать на людей можно только грезя их сны яснее, чем они сами грезят, а не доказывать им свои мысли так, как доказывают геометрические теоремы.“ 53

Доказательством геометрических теорем и прочими упражнениями ум только развивается, чтобы сделаться способным к восприятию не только сложных, но также простых истин, назови их божественными или научными. Что же касается грёз, то некоторые фабрики грёз действительно преуспели в деле их возбуждения54.

Миру, также как и миру идей, свойственно развиваться 55. Это трудно понять людям, мнящих себя законченным венцом творения, будучи в действительности законченными дураками. Разве Кювье и Дарвин не сотворили мир заново, повествуя о его истории? Идея развития – одна из самых простых и одновременно одна из самых трудно понимаемых, поскольку всякое развитие требует напряжения, умственых и физических усилий; лишь стояние, деградация и смерть, как правило, не требуют никаких усилий.

Всё новое, входя в мир, отрицает старое и само подвергается отрицанию; от него требуют, чтобы оно было таким же, как и старое, отжившее, выжившее из ума. Именно поэтому всякое развитие совершается столь медленно, поскольку новое под влиянием старого, бесполезно растрачивая силы и время в борьбе за существование, преждевременно стареет, дряхлеет, теряет новизну, затем прекращается. Прогресс возможен, но условием его продвижения является понимание и принятие нового, ограждение его от нападок старого, от необходимости каждый раз расчищать место на ещё не истлевших завалах истории. Обновление мира невозможно без допущения нового 56.

Всякое размышление требует условий и усилий: без условий усилия бесплодны, без усилий благоприятнейшие условия ничто. Итак, посмотрим с высоты 21–го века на то, что людям недалёкого ума представляется детским лепетом, но в действительности свидетельством о зрелости, едва ли превзойдённой до сих пор.

В начале было слово и т.д. по тексту – это конечно не отвлечённое заумствование или пустая игра слов: всякая история начинается с её написания 57. Также был написан и Новый завет, хотя его содержание – скудное: 4 апостольских евангелия, пересказывающие друг друга, одно пророчество, рассказ об апостольских деяниях, к чему прилагаются их письма. Жизнеописание Иисуса Христа не изобилует подробностями, на фоне литературы того времени оно более чем скромное. Но что толку от мудрости мира сего, если она вся есть безумие? Новый завет – антитезис к этому безумию, его отменяющий. Какая польза от знания, употребляемого во зло, которое не есть знание, а дьявольский искус? Мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него – Новый завет 58. Всё существенное там изложено, а невысказанное выводится индуктивно из сказанного.

Однако за 2 тысячи лет христианской проповеди её мало кто понял, хотя её язык безъискусственен и естественность её высказываний позволяет каждому дойти до них своим умом: люби ближнего своего; трудись, принося пользу себе и другим, притом ни в чём не излишествуй, за исключением любви к ближнему своему; бери и дари; будь благочестен; показывай пример другим людям; цени истину превыше всего; не убей, не укради, если же согрешил – покайся ... Вместо того, чтобы понять и принять эти простые истины, они убивали друг друга за право быть ближе к выдуманному ими богу; понастроили хлевов для заблудших агнцев, хотя им было сказано, что в Новом Иерусалиме не будет храма, поскольку весь мир объединится одной церковью и станет единым царством божием 59–60; позволили тьме книжников и нахлебников заниматься толкованием того, что не требует истолкования, и тьме лекарей лечить то, что не требует излечения, и не лечить того, кто нуждается в лечении ...

Истина – как вода, ушедшая в песок или испарившаяся в атмосферу: она возвращается дождём или родником. Тема омовения природы, очищения тела и души от скверны – одна из центральных в Новом завете. Возрождение к новой жизни начинается с омовения, исполненного религиозным содержанием и исполняемого по преданию. С ритуалом омовения связана метафора воскрешения к вечной жизни, преодоления тленного тела и мира, и приобщения к телу и миру нетленному.

К различению понятий тленности и нетленности Новый завет обращается неоднократно. В разъясняемом контексте сребролюбие – грех, деньги – тлен, изображённый на них кесарь – сатанинская печать, сам кесарь – от мира сего, но царство божие, которое в вас – не от мира сего, а посему – кесарю кесарево, а богу богово. В царстве Анти–Христа кесарь – его слуга, а люди введены им в заблуждение и поклоняются бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам 61–67.

Вы желаете исцеления прокажённых? – Так отнимите же у них всё, ввергните их в нищету, чтобы выдуманный ими мир перевернулся, чтобы их сон разума прервался, чтобы они осознали собственную вину в происходящем с ними, чтобы произошло покаяние, в котором возможно искупление этой вины 68.

Повествование о чудесном исцелении незрячих и параличных в Новом завете – метафора, поскольку вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом69: Сказано слепому „Зри!“ – и он обретает зрение; говорится паралитику „Встань и иди!“ – и он встаёт и идёт. Но всё это чудотворение совершается при условии веры в совершаемое чудо, и чудотворец лишь наставляет исцеляемого в возможности обретения собственной силы воли. Освобождение человека от проказы обветшавших законов и пут мудрости, ставшей безумием, совершается через волю к такому освобождению, посредством использования собственного рассудка, познания собственных сил и развития способностей.

Мы родились, чтоб сказку сделать былью.

Но помимо сказанного, не являемся ли мы свидетелями реальных чудес исцеления и воскрешения из мёртвых, которые в наше время стали настолько обыденными, что они уже не воспринимаются чудесными, именуясь терапией, хирургической операцией и реанимацией? То же, что сделалось возможным в технической области, превосходит евангельские чудеса тысячекратно. И не является ли реабилитация невинно осуждённых и возведение в святые невинно убиенных их воскрешением? Ибо памятью жив человек, и рукотворные памятники лишь средство укрепления памяти живущих, но не увековечивания мёртвых. Зачем же живому памятник при жизни, если он обретает жизнь вечную, которая, впрочем, не требует его личного присутствия?

Фарисеям и книжникам свойственно представлять повествуемое в Новом завете таинством, недоступном постижению человеческого ума. Зачем предательство, суд, распятие, если речь идёт о божьем сыне человеческом? Доказывает ли непорочное зачатие богоизбранность внебрачного ребёнка – совершенно неважно в контексте признания и усыновления зачатого помимо или вне брачных уз. У многих видов обезъян приход нового вожака сопровождается убийством детёнышей, рождённых от прежнего, но у людей происходит конверсия этого поведенческого атавизма. Adventus Domini знаменует и завершает данное изменение по отношению к дикому состоянию.

Будучи безотцовщиной, Иисус всё же имеет отца, но не мужа его матери, а отца небесного, который его избрал, породил, ведёт по жизни и наказывает – за что? за праведность и следование его воле?

Это противоречие только кажущееся. В самом деле, роль Иосифа сводится в повествовании к роли ангела–хранителя, сопровождающего сына божьева до совершеннолетия; далее он не упоминается 70. О Боге же Отце и Святом духе говорится много, больше чем достаточно для понимания их роли и месте в святом писании.

Божественная троица – триединство бога в богословском толковании, – это самовосхваление толкователей и их мужского начала. Проповедники того, что ими объявляется святым и непререкаемым, большей частью мужчины, что объясняет данное обстоятельство. Истинная же Троица – семья: отец, мать, дитя, что также находит отражение в христианском культе, в почитании Богородицы, Богочеловека. В семье, в этом изначальном элементе человеческого общества, ещё нет противоречий, здесь всё гармонично, роли чётко очерчены. Сложности начинаются с увеличением сообщества. Традиционное, патриархальное устройство перенимается людьми из дикого состояния, из мира животных; усложнение социума нарушает иерархию, что неизбежно ведёт к конфликтам и выяснению отношений подчинённости.

Семья – образец межличностых отношений, которые становятся прототипом моделирования внесемейных отношений: патриарх – прообраз отца, главы семейства; его жена – прообраз матери; их подданные – дети, которых, сообразно этой модели, позволено наказывать, им приказывать, ими распоряжаться 71–72. Из подобного переноса семейных отношений на внесемейные происходят крепостное „право“, рабовладение, государство. Преодоление этих прототипов возможно путём их осознания, сознания неравности и неравнозначности семейных и внесемейных отношений. Но даже в случае семьи речь вовсе не о патриархате или матриархате и отношениях 3–х персон, а только о двух уровнях иерархии: родители правят, дети подчиняются. Бессознательно запечатлённая семейная иерархия – причина таких явлений как внушаемость и легковерие (производная форма которых – гипноз), поскольку речь идёт не о мимезисе, подражании и утилизации той или иной информации, а о значимости образцов для подражания, которая определяется тем, исходят ли они от авторитетного, вызывающего доверие источника, или же нет. Авторитет – источник веры, в том числе слепой веры, от которой происходят большие беды 73.

Толпа – это наихудшее состояние социума, в котором всё смешалось и царит хаос; в ней люди теряются, поскольку теряется иерархия, социальная структура, которая необходима для предотвращения хаоса. Природа даёт примеры больших сообществ в растительном и животном мире, но для представителей рода Homo они не годятся, их нужно изобрести заново, найти новые формы, а не перенимать готовые образцы.

Толпа – это не только источник потерянности, в толпе происходит перенятие ментальных патологий, как это происходит при инфекции болезнетворными микроорганизмами. Отсюда следует, что коллективы, сообщества людей должны иметь оптимальный размер, обладать соразмеренностью по отношению к отдельным участникам, чтобы избежать упомянутых негативных последствий, т.е. чтобы индивидуум не тонул в них, существовала обозримая структура межчеловеческих отношений, в которой возможна целесообразная иерархия, информационный обмен, и другие формы общения. Функция таких сообществ должна заключаться в воспроизведении и развитии культуры через воспроизведение и развитие индивидуумов.

В толпе человек сходит с ума, в одиночестве погибает. Толпа приговорила Иисуса Христа к поруганию, толпа же попирает его ногами на площади перед собором святого Петра, прославляя поп–идола, богохулящего молчанием и говорением в суете помыслов его 74–78.

Семья – важный элемент социального устройства, но отнюдь не единственный. В обществе реализуется образ семьи, но также её принцип: все люди братья и сёстры, участие и взаимопомощь являются основой общности, а понимание этого происходит вербально, посредством употребления ума и языка. Но семья также – источник ссор и раздора, перенаселения, о чём не следует забывать, обожествляя святое семейство.

В русском языке имеется однозначная смысловая связь между понятиями, о которых идёт речь выше: толпа равнозначна черни, тьма обозначает числовое множество, но одновременно непросвещённые, неграмотные людские массы 79.

Тьма, видимо–невидимо, видимость – отвлечённые понятия, но одновременно реальные образы: в тёмном лесу можно заблудиться среди бела дня, также – среди трёх сосен, можно не видеть леса за деревьями, принять пень за лешего, а само плутание – за вмешательство нечистой силы.

Природа безлична, всё совершающееся в ней совершается не лицами, а стихиями, персонифицируемыми людьми по своему образу и подобию. Фантазируемые в реальность дружественные или враждебные образы в их мифологической интерпретации начинают жить своей жизнью, обретают биографии и плотские качества, подобно знакомым и незнакомым людям и объектам их культуры и обихода.

По той же причине – персонификация безличного, существительным присваивается мужской, женский или средний (лично–безличный) род. Слово природа (вселенная) – женского рода, так же как и родительница, с которой она ассоциируется, а космос (порядок) – мужского рода, поскольку мужчинам свойственно командовать и определять микрокосмос социальных отношений. Дитя, появляясь на свет, ещё не имеет ни пола, ни имени, лишь позже становится девочкой или мальчиком, когда его опознают и нарекают согласно обычаю, или когда оно это делает само.

Очевидна идентификация мальчика с отцом, но эта идентификация сопровождается конфликтами, известными под названием Эдипов комплекс. Вся история человечества пишется под его знаком, включая борьбу старого и нового, человека и бога, господина и его раба, умного и безумного, царя и его наследника. Симптоматично в связи со сказанным, что также последователи и наследники Иисуса Христа уподобляются его детям 80–88.

Жить по наставлению родителей и учителей для детей и учеников обременительно – гораздо легче ничему не учиться и никому не подчиняться, а жить по своему уставу и поступать так, как захочется. Вот и апостол Иоанн называет Иисуса Христа Безначальным 89. Но что это значит? Значит ли это, что он ничему не учился, и соответственно ничему не выучился, а посему промышлял себе на жизнь фокусами и проповедями, за что и поплатился? Отнюдь нет! Его отец был плотником, сам он учился у книжников, об этом недвусмысленно сообщается в Новом завете 90–92. Значит, безначальность означает, что ученик, превзойдя своих учителей, дошёл сам своим умом до того, что другим осталось сокрытым от понимания. Приобретённая самостоятельность мышления и есть источник знания, очищенного от предрассудков и заблуждений учителей.

Наученный и просвещённый, он становится учителем других, т.е. делится своим знанием не только с избранными им в ученики 12–ю апостолами, но и со всеми, кто готов воспринимать его проповедь 93–95.

Иисус Христос – персонаж и творец Нового завета. Кто же творец Старого завета? – Это старозаветные пророки, писавшие, по их собственному заявлению, по наитию бога, и лишь передававшие его волю его народу. Но с позволения этого старозаветного бога, действующего подобно земному тирану, созданы престолы, господства, начальства и власти, которые его сын отменяет, о чём повествуется в тексте Нового завета, и за восстание против начальства и власти его же и распинают на кресте по старозаветному обычаю 96–101.

Сам герой повествования заявляет о своём единстве с Богом–отцом, разрешая по своему разумению идентификационный конфликт: Если бог в сыне, а сын в отце, то нет между ними противостояния и противоречия; отец же, отвергающий сына, не есть отец, а сын, отвергающий отца, не есть сын 102–106. Дух же святой пребывает повсюду, и концентрируется в том, кто пришествует в мир, чтобы сначала принести спасительную весть и искупить собой грехи мира сего, а затем – для ожидающих Его во спасение и для наказания грешников 107.

Что же является и что не является грехом с точки зрения Нового завета? Очевидно, что грех – это нарушение заповедей, но также всё, что противоречит не букве, но духу Нового завета 108–110. Творящий непотребности в храме божием, разоряющий природу, также нечестив и богомерзок, как и грешник, оскверняющий своё или чужое тело, и растлевающий себе или другим душу.

Целование мужчины мужчиною также может быть превратно истолковано в смысле склонности обоих к совершению греха, т.е. к мужеложеству, именно поэтому совратитель Иуда Искариот становится именем нарицательным всякого предательства, т.е. измене закону. Но не отменяет ли Новый завет старый закон и то понимание действительности, которое привело к невинному осуждению и казни совращённого, и самоубийству совратителя, замученного собственной совестью?

Kульту смерти, выражающемуся в жертвоприношениях, о чём уже была речь 111, Новый завет противопоставляет животворящую культуру жертвенности, бескорыстного служения ближнему своему. Сам герой повествования, живущий по этому новому закону, не понимает смысла его наказания, боится и внутренне противится осуществлению пророчества, но не может не покориться отцовской, т.е. божьей воле 112. Но как же его избежать в мире, наполненном безумием, кроме как избежав его? И куда бежать от него, если не на крест, чтобы вознестись на небеса, если нигде на земле нет спасения от произвола и глупости?

Новое не возникнет, если старое не уничтожится: это есть закон жизни 113. Герой повествования сходит со сцены под рукоплескания публики за его героическую и мученическую смерть, обещая появиться во втором акте представления, которого публика ожидает с нетерпением, теряясь в догадках о дальнейшем развитии событий, которые впрочем уже предвещаются Откровением. До тех пор – антракт, растянувшийся на 2 тысячи лет 114. Но вот наконец раздаётся трубный зов, который застаёт публику врасплох 115, весь мир становится местом действия, следует светопреставление, и взоры устремляются на сцену, ещё покрытую занавесом.

Но кто же явится во втором акте? На этот счёт имеется указание, но не в Откровении, которое есть вещий сон, а в 1–м письме апостола Павла к Коринфянам: придёт Господь, который осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения 116. Всё происходящее до этого – лишь предзнаменования 117–120. И вот пророчество сбылось121, но нет ликования по поводу второго пришествия, поскольку сейчас, как и тогда, весь мир лежит во зле, которое на этот раз будет неотвратимо наказано, ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные 122.

Судите, и не судимы будете.

Новое время не заканчивается, а продолжается Апокалипсисом, который открывает перспективу, ещё невидимую во времена его пророчества: то, что было тайной за семью печатями во времена его написания, открывается и проясняется в нём, и лишь после такого прояснения смерть отступит и Новое время продолжится до нескончаемости.

Всему есть предел. Можно подставлять щёки и тело бьющему по ним, можно скитаться и побираться, проповедуя Евангелие, можно сносить лишения, оскорбления и непонимание, но до определённого времени, а именно, до тех пор, когда придёт мщение за пролитую кровь святых, праведников и поэтов, и совершится суд над оскорбителями и грешниками, как это заявлено в Откровении: Терпение и смирение истребятся, и каждому воздастся по делам его 123. Может быть после такого суда от некоторых народов, нарисовавших на своём флаге крест, останется только Идиотикон в назидание грядущим поколениям людей? 124

Вечная жизнь, преодоление тленности тела и мира – вот что интересует персонажей Нового завета. Соответственно этому мотиву они заняты изъисканием средств к достижению бессмертия. Обещанное воскрешение праведников заставляет их размышлять о том, как прожить жизнь праведно, чтобы на суде божием, в будущности которого они не сомневаются, быть оправданными за дела земные 125.

Но не является ли весь Новый завет судом над старым миром, и не осуждён ли он в нём? 126 Судить возможно и позволено, лишь разобравшись с тем, что есть истина, но ни Понтиус Пилатус, ни наследники Иисуса Христа толком не знают, что это такое и для чего оно есть 127–128. Предание – наставление, но оно не даёт ответов на все жизненные вопросы. А кроме того утверждается, что обретение истины возможно лишь по божьему наитию, и кто не соединён с богом родственными или иными узами, тому постижение истины недоступно 129.

Стали ли люди умнее, разумнее с Новым заветом, или он только увеличил их глупость и безумие? Складывается впечатление, что усовершенствование человека Новым заветом происходит не традиционным способом, т.е. посредством приобщения к мудрости мира сего, а через воздвижение совести: усовестившись же, люди задумываются о своих деяниях и помыслах, обретают через это воздвижение власть над похотями, раздирающими их тела и души, и низвергающими их в тлен, из которого нет воскрешения 130–134.

И в самом деле: Если Евангелие – благая весть, то со–весть воздвигается ею и с нею, а совесть – это уже не свод старозаветных законов для укрепления нравственности извне, а личное качество и достояние, которым достигается укрепление царства божия внутри каждого, познавшего свет истины. И посему рассуждение не только позволительно, но также необходимо для постижения истины рассудком 135.

Познав же истину, познавший её может не только рассуждать, но и судить, осуждать. Суд же не обязан утешать; он должен обличать, уличать там, где нет сознания и раскаяния 136.

От этого суда не защищён и судья, которому предлагается занять место на скамье подсудимых, чтобы с перспективы, противоположной обычной, увидеть и оценить себя и свой труд 137–139. И для кесаря, входящего через царские врата 140 и произносящего избитые фразы 141, также настанет судный день 142.

Занимаясь воздвижением царства божия внутри себя, каждый верующий приобщается к его строительству вовне, вследствие чего оно становится всеобъемлющим 143–153. Второе пришествие – дело всех верующих, совместно составляющих тело Христа и таким образом его воскрешающих, ибо Христос жив в душе верящих в него и в его пришествие, но не только верящих, но и верных, т.е. кроме того ещё и соблюдающих его заповеди, живущих не на словах, а на деле по его наставлению. Как каждая клетка тела служит ему, так и каждый верующий, каждый на своём месте, служит церкви, Иисусу Христу, завещанием которого является Новый завет: царство божие им воздвигается, совестью укрепляется, и совестью же искореняется грех мира сего 154.

Церковь есть собрание людей в боге и бога в человеке, проекция бога и его животворящего слова в мир 155–156, в отличие от демократических парламентов, которые есть проекция толпы, занимающейся самолюбованием в самоотражении.

Приобщение человека к богу посредством Нового завета делает его самоценным, в отличие от старозаветного разделения между богом и человеком, где последний – лишь расходный материал его распорядителей. Существенно также различие между старозаветным и новозаветным отношением к знанию. Если вкусив плодов с древа познания человек низвергается из рая и делается смертным, то в Новом завете прикосновение к истине возвышает человека и приобщает его к бессмертию.

Церковь сатаны.

В отличие от христианской церкви, являющейся телом Христовым (Corpus Christi) и объединением всех верующих, сатана пребывает в тех, кто отрицает Христа, и объединяет их в церковь Анти–Христа под видом государств, банков, академий наук, коллективов рабочих, инженеров, или бизнесменов, политических партий и религиозных культов. Восприятие, или точнее, неприятие Нового завета анти–христианской культурой совершается в том же ключе отрицания, как и прочие проявления Эдипова комплекса, в этом смысле следует указать на Фридриха Ницше, приверженцев сект Новой эры (New Age), богоборчество протестантизма, самообожествление папизма и демократии, поклоняющихся золотому тельцу биржевых спекулянтов, прокламирующих человеческий капитал немецких реформаторов, прославляющих себя в своих творениях делателей поп–арта, журналистов, школьных учителей, Голливуд, и проч. и проч.: все они являются сообщниками в деле разрушения христианской мысли и утверждения царства Анти–Христа на земле 157–158.

Подобно расшалившимся отрокам, опасающихся, что взрослые прекратят их злые игры, Апокалипсис представляется почитателям Анти–Христа концом света. Так например в известной серии Star Trek Voyager Новый Иерусалим представлен в виде обители Боргов из Delta Quadrantа, т.е. не от мира сего. Если в данном случае речь идёт о карикатуре на Католическую церковь, то позволено спросить, почему же во всех этих фильмах война является перманентным и безальтернативным состоянием, в то время как со вторым пришествием Иисуса Христа все войны уничтожатся? 159

Также то, что называет себя Католической и Православной церковью, является лишь грубым или утончённым извращением Нового завета, в связи с чем эти самозванные церкви перманентно отвращают народ от себя своим идолопоклонством, ханжеством и анти–христианством. Этим объясняются многочисленные расколы, происходившие ранее и происходящие до сих пор, а также взаимные отлучения от церкви, которым награждали и продолжают награждать своих противников различные конфессии, называющие себя христианскими 160–163, 164

Подобными примерами изобилует история Христианства на Руси, где официальная, или точнее, официозная церковь и народная жизнь отделены друг от друга по причине несоответствия жизненных основ и установок. Власть предержащие откровенно попирали христианские заповеди, показывая дурной пример всем прочим; народ же, т.е. преимущественно крестьяне, имея и читая только одну эту книгу и приняв Библию за устав жизни, уподоблялись детям. Из–за этой ограниченности кругозора и крайней догматичности, т.е. следованию не духу, а букве писания, отступление от устава было часто, поскольку та или иная часть текста преувеличивалась в значении, а другие части – преуменьшались. Происходило то, о чём предостерегали апостолькие послания, – разделение верующих на секты, но это разделение происходило по причине отсутствия должных наставников, точнее, подвижников, и низкого уровня образования, что влекло самовольное толкование смысла предложений и слов при невозможности целостного восприятия и понимания высказываний в контексте более обширного знания. Буквальное понимание Нового завета невозможно, и если его читать так, как его многие читают и преподают, то от читателя ускользает замысел его творцов и смысл читаемого.

Догматическое восприятие Нового завета стало причиной как гонений на верующих, так и раскола среди верующих; по этому поводу Андрей Синявский замечает: Имя «антихрист» советская власть почему-то приняла на свой счёт. Разумеется, никакой политикой наши бегуны не занимались. Они просто отдалились от мира, захваченного «антихристом триста лет тому назад…». 165

Эпилог.

Но были и отрадные примеры понимания, о чём также имеются свидетельства:

Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания… Мои дети будут читать вместе со мною Библию в подлиннике. Библия всемирна… Вот единственная книга в мире: в ней всё есть. – Александр Пушкин.

Мать моя была лютеранка и, стало быть, степенью религиознее; она всякий месяц раз или два ездила в воскресенье в свою церковь, или, как Бакай упорно называл, «в свою кирху», и я от нечего делать ездил с ней. Там я выучился до артистической степени передразнивать немецких пасторов, их декламацию и пустословие, — талант, который я сохранил до совершеннолетия.
Но евангелие я читал много и с любовью, по-славянски и в лютеровском переводе. Я читал без всякого руководства, не всё понимал, но чувствовал искреннее и глубокое уважение к читаемому. В первой молодости моей я часто увлекался вольтерианизмом, любил иронию и насмешку, но не помню, чтоб когда-нибудь я взял в руки евангелие с холодным чувством, это меня проводило через всю жизнь; во все возрасты, при разных событиях я возвращался к чтению евангелия, и всякий раз его содержание низводило мир и кротость на душу. – Александр Герцен 53.

В глазах сютаевцев торговля сама по себе это грех, ибо строится на стремлении к личной наживе. А торговля в церкви еще более страшный грех и преступление перед Богом. Такое же отношение возбуждала у Сютаева государственная власть. Он не отрицал государства, но делил власть на злую и на добрую, говоря: «Я злой власти не признаю, а добрую власть я признаю». Злая власть это та, которая устраивает войны, сажает людей в тюрьму.
Самого же царя Сютаев считал добрым и даже однажды поехал в Петербург, для того чтобы лично вручить ему прошение, вложив это прошение в Евангелие. Но его к царю не пустили. В прошении он предлагал царю сделать так, чтобы вся страна жила по Евангелию. В результате непризнания злых властей у Сютаева возникали разные неприятности. Так, сын его отказался служить в армии. И когда его повели к воинской присяге — отказался присягать, потому что в Евангелии запрещено произносить клятвы. В результате сын пошел в тюрьму.
С выплатой налогов — тоже всегда начинались осложнения. Сютаев не отказывался платить налоги, но хотел знать при этом — на какие дела пойдут эти деньги — на злые или на добрые. Естественно, ответить на это ему никто не мог, и у Сютаева просто уводили со двора скотину и продавали за бесценок для выплаты налога.
Своеобразие сютаевской секты в том, что она не отгораживается от мира. Но в этом и трудность исполнения его мечты. Нельзя построить общую жизнь, если кругом перегородки, разделяющие людей. А картина рая на земле, обещанная в Апокалипсисе, ему рисуется так: «Не будет грабежу, не будет убийства, дележа не будет, ссоры и драки не будет, найму не будет, торговли не будет, денег не будет, – если братство будет, к чему деньги?.. Братолюбие будет, единство…» Это похоже на коммунистическую утопию. Однако ни с какими коммунистическими идеями Сютаев не был знаком и до всего дошел собственной головой и чтением Евангелия. 165

Завершая экскурс в Новый завет, предпринятый для лучшего его понимания, следует ещё раз подчеркнуть, что он писан не для дураков и не для свиней, поскольку дураков ничем не проймёшь, меньше всего рассуждением, а перед свиньями нет смысла метать бисер 166. Конечно, это не означает, что понимание его недоступно людям, менее образованным; каждый способен понять его в меру развития своего ума 167. Новый завет – это тестамент, завещание грядущим поколениям людей, написанный на смертном одре старого мира, и подводящий ему итог. Но он же – также концептуальное наследие, концентрат античной мысли, из которого можно черпать до бесконечности, и из которого произросло будущее. Удостоверением его действительности является тот перелом, свидетелями и участниками которого мы являемся 168.

Примечания.

1–2
1 Иоанн 5:19–20
19 Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. 20 Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да пребудем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Он истинный Бог и жизнь вечная.

Павел к Римлянам 3:10–12
10 как написано: нет праведного ни одного; 11 нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.

3–5
1 Павел к Коринфянам 1:19–20
19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.
20 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

1 Павел к Коринфянам 2:6–8
6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века нынешнего и не властей века нынешнего преходящих, 7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог от начала летоисчисления к славе нашей, 8 которой никто из властей века нынешнего не познал; ведь если бы познали, то не распяли бы Господа славы.

1 Павел к Коринфянам 3:19
19 Ибо мудрость мира этого безумие перед Богом, как написано: уличает мудрых в лукавстве их.

6
1 Павел к Коринфянам 1:27–28
27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрое, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; 28 и незнатное мира и ничтожное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее.

7–8
Павел к Евреям 8:7–8, 13
7 Ведь если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды для другого. 8 Но пророк укоризненно говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет …13 Сказав: новый, сказал о ветхости первого, а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.

2 Пётр 3:13
13 Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, будущих обителью праведности.
– Очевидно этим положением руководствовались колонизаторы Америки, устроившие старый мир на новой земле.

9
Иоанн 1:14–15
14 И Слово стало плотью, и обитало с нами, исполненное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу Первенца Бога. 15 Иоанн, свидетельствуя о Нём, провозглашает Его приход словами: Он, идущий за мной, предшествовал мне, потому что был прежде меня.

10–17
Иоанн 21:14
14 Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своём из мёртвых.

Павел к Римлянам 14:9
9 Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы господствовать как над мёртвыми, так и над живыми.

Лука 20:38
38 Бог же не Бог мёртвых, а живых, ибо у Него все живы.

Иоанн 11:25–26
25 Иисус сказал ей: Я воскресение и жизнь, и верующий в Меня, если и умрёт, то оживёт. 26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек.

1 Павел к Коринфянам 15:12–26
12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мёртвых, то почему же некоторые из вас утверждают, что нет воскресения мёртвых? 13 Если нет воскресения мёртвых, то и Христос не воскрес; 14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша напрасна, напрасна и вера ваша. 15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если мёртвые не воскресают; 16 Ведь если мёртвые не воскресают, то и Христос не воскрес, 17 а если Христос не воскрес, то вера ваша напрасна, и вы всё ещё пребываете во грехах ваших. 18 Поэтому и умершие во Христе погибли. 19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех людей.
20 Но Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших. 21 И как смерть через человека, так через человека и воскресение мёртвых. 22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, 23 каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. 24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. 25 Ибо Ему надлежит царствовать, пока не низложит всех врагов под ноги Свои. 26 Последний же враг истребится – смерть.

1 Павел к Коринфянам 15:35
35 Но может быть скажет кто-нибудь: как воскреснут мёртвые? и в каком теле придут? 36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт.

Павел к Тимофею 2, 2:11–13
11 Верю в то, что говорю: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; 12 и если сейчас терпим, то с Ним и царствовать будем; 13 а если отречёмся, и Он отречётся от нас, неверующих, потому что Он всегда себе верен и от Себя отречься не может.

Павел к Евреям, 2:14–15
14 А как дети причастны плоти и крови родителей, так и Он уподобился им, чтобы Своей смертью и воскресением уничтожить власть князя смерти, то есть диавола, 15 и избавить всех, бывших у него в рабстве, от страха смерти.

18
Павел к Евреям 9:22
22 Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

19
Павел к Евреям 9:15–17
15 И поэтому Он ходатай нового завета, чтобы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, содеянных при первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. (обещанное) 16 Но при всяком завещании необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, 17 потому что завещание действительно только после смерти, и оно недействительно, когда завещатель жив.

20–21
Павел к Галатам 3:13
13 Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятым, как написано: проклят всяк, висящий на древе.

Моисей, Второзаконие 21:22–23
22 Если в ком найдётся преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлён, и ты повесишь его на дереве, 23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой даёт тебе в удел.

22–25
Моисей, Левит 20:13
13 Если кто ляжет с мужчиной, как с женщиной, то оба они сделали мерзость, и пусть будут преданы смерти, кровь их на них.

1 Пётр 4:3
3 Ведь уже того достаточно, что в прошлом вы поступали по обычаям язычников, предаваясь распутству, похоти, пьянству, пиршествам, обжорству, и нелепому идолослужению.

1 Павел к Коринфянам 6:9–10
9 Или вы не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни мужеложники и им угождающие, 10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни жулики Царства Божия не наследуют.

Павел к Римлянам 1:32
32 Хотя они знают о праведном суде Божьем, что делающие такие дела достойны смерти, однако не только их делают, но и делающих одобряют.

26–29
1 Пётр 4:8
8 более всего любите прилежно друг друга, потому что любовью прощаются многие грехи.

Павел к Галатам 5:14
14 Ведь весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.

Павел к Римлянам 13:10
10 Любовь не делает ближнему зла, поэтому любовь — это исполнение закона.

Павел к Римлянам 5:18
18 как преступлением одного всем людям осуждение, так праведностью одного всем людям оправдание к жизни.

30
2 Павел к Коринфянам 3:6
6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, а духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

31–41
Павел к Римлянам 14:5
5 ... Но всякий поступай по удостоверению своего ума.

1 Павел к Коринфянам 10:15
15 Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.

Павел к Римлянам 1:28
28 И так как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства.

1 Павел к Коринфянам 6:5
5 К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?

2 Павел к Тимофею 4:3–4
3 Но придёт время, когда здравого учения признавать не будут, и по своему хотению будут избирать себе учителей, чтобы они льстили им; 4 и не захотят слышать истину, а обратятся к басням.

Иоанн 8:31–32
31 Обращаясь к уверовавшим в Него иудеям, Иисус сказал им: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

1 Павел к Коринфянам 7:6–7
6 Впрочем всё это сказано мной как попущение, а не как повеление. 7 И хотя желаю, чтобы все люди были, как я, но каждый имеет своё дарование от Бога, один одно, другой другое.

1 Павел к Коринфянам 13:11
11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал, а когда стал мужем, то оставил младенческое.

Павел к Галатам 5:1
1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.

Павел к Эфесцам 4:25
25 Поэтому, отвергнув ложь, говорите истину ближнему своему.

Павел к Титу 1:10–11, 13–14, 16
10 ибо много непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, 11 которым следует заграждать уста, ведь они развращают целые дома, из постыдной корысти уча, чему не следует. 13 Свидетельство это истинно, поэтому наставляй их со всей строгостью, чтобы были здравы в вере, 14 и не увлекались иудейскими баснями и предписаниями людей, отвращающихся от истины. 16 На словах они признают Бога, а делами отрекаются от Него, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.

42–45
Иоанн 4:38
38 Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

Матфей 10:21
21 Предаст брат брата на смерть, и отец сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их…

Матфей 10:34–38
34 Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю: не мир пришёл Я принести, а меч, 35 потому что Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. 36 И враги человеку – домашние его. 37 Кто любит отца или мать более, чем Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, чем Меня, не достоин Меня; 38 и кто не берёт креста своего и следует за Мной, тот не достоин Меня.

1 Иоанн 2:15
15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей, 16 потому что всё, что в мире: похоть плоти, похоть взора и гордость житейская, не от Отца, а от этого мира. 17 И мир прейдёт, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребудет вовек.

46
О различении между парадоксом и параноей в Договоре о пожизненной защите интеллигентых людей, Enzymes, 2011.

47–51
Павел к Римлянам 16:17
17 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и избегайте их.

1 Павел к Коринфянам 1:10
10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

1 Павел к Коринфянам 11:19
19 Ибо надлежит быть и расхождению между вами, чтобы могли проявится лучшие из вас.

Матфей 12:25
25 Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.

Матфей 13:24–30
24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём, 25 а когда все спали, пришёл враг его и посеял среди пшеницы плевелы и ушёл; 26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. 27 Рабы, придя к землевладельцу, сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы? 28 Он отвечал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: если прикажешь, мы пойдём и соберём их? 29 Он отвечал: нет, если вы будете собирать плевелы, то выдерните вместе с ними и пшеницу, 30 поэтому оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

52
2 Павел к Тимофею 3:7
7 всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.

53
Александр Герцен. Былое и думы.

54
Павел к Римлянам 13:11–12
11 Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна, потому что теперь ближе к нам спасение, чем когда мы уверовали. 12 Ночь прошла, и день приблизился: поэтому отвергнем дела тьмы и облечёмся в орудия света.

55
А. Полеев. Будущее одной идеи. Enzymes, 2007.

56
2 Павел к Коринфянам 5:17
17 Поэтому кто во Христе, тот новое творение, ведь прежнее прошло, и теперь всё новое.

57
Иоанн 1:1–18
1 В начале было Слово, и как Слово было Богом, так и Бог был Словом, 2 Которое от начала было с Богом. 3 Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 4 В Нём была жизнь, и жизнь была свет людям. 5 И свет во тьме светит, и тьма не властна над ним.
6 И Бог дал нам человека, именем Иоанн, 7 послав его к нам для свидетельства, чтобы он свидетельствовал о Свете, и чтобы все уверовали через него. 8 Сам он не был свет, но пришёл, чтобы свидетельствовать о Свете, 9 о том Свете истины, который светит для всякого человека, приходящего в мир. 10 Он явился в мир, но мир, сотворённый Им, не узнал Его. 11 Пришёл Он к своим, и те не приняли Его. 12 А тех, которые приняли Его и уверовали во Имя Его, Он властью своей сделал детьми Божьими, 13 родившимися ни от крови, ни от плотской и человеческой похоти, а от Бога.
14 И Слово стало плотью, и обитало с нами, исполненное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу Первенца Бога. 15 Иоанн, свидетельствуя о Нём, провозглашает Его приход словами: Он, идущий за мной, предшествовал мне, потому что был прежде меня. 16 И от совершенства Его всем нам безмерная благодать, 17 потому что 3
закон дан Моисеем, а благодать и истина проявились через Иисуса Христа. 18 Прежде никто никогда не видел Бога, но только Первенец Бога, сущий в лоне Отчем, явил Его нам.

58
1 Павел к Коринфянам 8:1
1 О яствах, принесённых идолам, мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. 2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как нужно знать. 3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.

59–60
Иоанн 10:15
16 Есть у Меня и другие овцы, которые не Моего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

Павел к Эфесцам 4:5–6
5 чтобы был у вас один Господь, одна вера, одно посвящение, 6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и среди всех, и во всех нас.

61–67
Матфей 6:24
24 Никто не может служить двум господам, потому что или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне.

Матфей 22:17–21
17 итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать цезарю, или нет? 18 Но Иисус, зная лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? 19 покажите Мне монету, которой платится подать. Они принесли Ему динарий. 20 Он спросил их: чьё это изображение и надпись? 21 Они отвечали Ему: цезаря. Тогда говорит им: итак отдавайте цезарю цезарево, а Богу Божие.

1 Павел к Тимофею 6:5–10
5 Напрасные споры между людьми повреждённого ума, чуждых истине, полагающих, что благочестие служит для прибыли. Удаляйся от таких. 6 Быть благочестивым и довольным для нас достаточное приобретение, 7 потому что мы ничего не принесли в мир, и поэтому ничего не можем вынести из него. 8 Имея пропитание и одежду будем этим довольны. 9 А одержимые страстью к обогащению впадают в искушения и запутываются как в сетях во многих безрассудных и вредных похотях, увлекающих людей в бездну погибели; 10 потому что корень всех зол — сребролюбие, предавшись которому многие отошли от веры и обрекли себя на многие муки.

1 Иоанн 5:21
21 Дети! храните себя от идолов. Аминь.

2 Павел к Коринфянам 6:14–15
14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверующими, ведь что общего у праведности с беззаконием? или у света с тьмой? 15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верующего с неверующим?

Павел в Деяниях 17:29–30
29 Поэтому мы, будучи порождением Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. 30 Оставляя времена неведения в прошлом, Бог теперь повелевает людям всем повсюду покаяться …

Иоанн в Откровении 9:20–21
20 А все прочие люди, не умершие от этих пагуб, не раскаялись в содеянном, и не перестали поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить; 21 и не раскаялись они ни в убийствах своих, ни в колдовстве своём, ни в блудодеянии своём, ни в воровстве своём.

68
2 Павел к Коринфянам 8:9
9 Ведь вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетой.

69
Павел к Евреям 11:1
1 А сущность веры в уверенности осуществления ожидаемого и существования невидимого.

70
Развитие этой сюжетной линии продолжается в Евангелии от Иосифа, не вошедшем в канонизированный список апокрифов.
Книга Иосифа плотника.
http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/iosif-plotnik.shtml
https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Joseph_the_Carpenter

71–72
1 Павел к Коринфянам 11:3
3 Хочу также, чтобы вы знали, что глава всякому мужу — Христос, всякой жене — муж, а Христу — Бог.

Павел к Евреям 12:6–11
6 Господь того наказывает, кого любит, и бьёт всякого сына, которого признаёт. 7 Поэтому если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сыновьями. Есть ли такой сын, которого не наказывал бы его отец? 8 Если же остаётесь без наказания, которое всем сыновьям общее, то вы не сыны, а незаконные дети. 9 Ведь если мы боялись наказания от наших родителей по плоти, то не гораздо ли более должны подчиниться Отцу душ, чтобы жить? 10 Они наказывали нас по своему произволу для немногих дней, а Он наказывает для нашей же пользы, чтобы нам приобщиться к святости Его. 11 Всякое наказание кажется нам незаслуженным и огорчительным, но потом оказывается, что от него происходят смиренность и праведность в наказанных.

73
Мanfred Spitzer. Soziale Ansteckung. Nervenheilkunde 2017 36 5: 309-314.

74–78
Матфей 13:3–6, 20–21
3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; 4 и когда он сеял, одно семя упало при дороге, и налетели птицы и поклевали его; 5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро проросло, потому что земля была неглубокая. 6 Когда же взошло солнце, ростки увяли, и, не успев укорениться, засохли.
20 А другой подобен посеянному на каменистых местах: он слышит слово и сразу с радостью принимает его; 21 но оно не укореняется в нём и он непостоянен, и когда приходят скорбь или гонение за слово, тотчас отпадает.

Лука 8:13
13 а упавшее на камень подобно тем, которые, когда услышат слово, с радостью принимают его, но оно не укореняется в их сердце, и они временно веруют, и при всяком искушении отпадают.

Матфей 7:13
13 Входите тесными вратами: ведь широки врата и просторен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14 и тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
– Интерпретация этого высказывания в смысле проявления (манифестации) латентных импульсов сексуальности, удовлеторяемых в т.ч. посредством мастурбации и мужеложества, очевидна.

Лука 16:15
15 Он сказал им: вы выставляете себя праведниками перед людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость перед Богом.

Megan Garber. A Brief History of Applause, the 'Big Data' of the Ancient World. The Atlantic, March 15, 2013.

79
Матфей 6:22–23
22 Око — светильник для тела. И если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет свéтло; 23 а если око твоё будет худо, то и всё тело твоё будет тёмно. Ведь если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Противопоставление света и тьмы в Новом завете является метафорой противоположности знания и незнания, видения и слепоты, ума и безумия. От греческого слова σκότος тьма происходят русские скот и скотина, употребляемые ругательно в отношении черни.

И толковала чернь тупая: «Зачем так звучно он поёт? Напрасно ухо поражая, К какой он цели нас ведёт? О чём бренчит? чему нас учит? Зачем сердца волнует, мучит, как своенравный чародей? Как ветер, песнь его свободна, Зато как ветер и бесплодна: Какая польза нам от ней?» – А.С.Пушкин. Поэт и толпа, 1828.

80–88
Иоанн 13:33–35
33 Дети! недолго осталось быть Мне с вами. Как сказал Я иудеям, так теперь говорю вам: Будете искать Меня, но не сможете прийти туда, куда Я иду. 34 Заповедь новую даю вам: любите друг друга! как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если любовь Моя пребудет в вас.

Павел к Евреям 5:12–14
12 И хотя судя по возрасту вам надлежало быть моими учителями, но вас снова нужно учить азбуке слова Божия, и вас нужно кормить молоком, а не твёрдой пищей. 13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове праведности, потому что он младенец, 14 а твёрдая пища пригодна совершеннолетним, научившимся на собственном опыте различать добро и зло.

Павел к Евреям 2:14–15
14 А как дети причастны плоти и крови родителей, так и Он уподобился им, чтобы Своей смертью и воскресением уничтожить власть князя смерти, то есть диавола, 15 и избавить всех, бывших у него в рабстве, от страха смерти.

1 Иоанн 2:1–2
1 Дети мои! это пишу вам, чтобы вы не грешили, а если кто согрешит, то мы имеем Заступника перед нашим Отцом, Иисуса Христа, праведника, 2 чтобы помилованы были за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

1 Иоанн 2:18
18 Дети! последние времена наступают. И как вы слышали, что явится антихрист, и уже в наши дни появилось много антихристов, то мы и узнаём из этого о последнем времени.

1 Иоанн 3:1–2
1 Посмотрите, как крепко возлюбил нас Отец, называя нас детьми Божьими! И мы ими по праву являемся! Мир не знает нас только потому, что не познал Его. 2 Возлюбленные! мы уже теперь дети Божии, но ещё не открылось нам, кем станем.

1 Иоанн 3:7–10
7 Дети! пусть никто не обольстит вас. Кто справедлив, тот праведен, подобно как Он праведен, 8 а кто грешит, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для этого и явился Сын Божий, чтобы разрушить козни диавола. 9 Всякий, рождённый от Бога, не грешит, потому что Слово жизни Его пребывает в нём, и он не может грешить, потому что рождён от Бога. 10 Дети Божии и дети диавола распознаются так: всякий несправедливый или не любящий брата своего не от Бога.

1 Иоанн 3:18
18 Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиной.

1 Иоанн 5:21
21 Дети! храните себя от идолов. Аминь.

89
1 Иоанн 2:14
14 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала.

90–92
Иоанн 5:19–20
19 На это Иисус говорил им: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам по Себе, если не увидит Отца творящего: ведь что творит Он, то и Сын творит также. 20 Отец любит Сына и открывает Ему всё, что творит Сам.

Матфей 7:28–29
28 Когда Иисус закончил говорить, народ дивился учению Его, 29 потому что Он учил их, как власть имеющий, а не как знахари их.

Лука 2:46
46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего среди учителей, слушающего их и спрашивающего их; 47 и все слушавшие Его удивлялись Его разумению и ответам Его.

93–95
Лука 4:16–21
16 Однажды, придя в Назарет, где Он вырос, вошёл по обыкновению Своему в субботний день в синагогу, и приготовился читать. 17 Ему подали книгу пророка Исайи, и Он, раскрыв книгу, начал читать с того места, где было написано: 18 Дух Господень на Мне; ибо Он избрал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять разбитые сердца, возвестить пленникам освобождение, дать слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, 19 проповедовать лето Господне благоприятное.
20 Прочтя и закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. 21 И Он сказал им: сегодня исполнились слова писания, слышанные вами.

Иаков 3:1–4
1 Братия мои! пусть не многие из вас становятся учителями, зная, что с них больше спросится за грехи тех, которых они учат. 2 Кто не грешит в слове, тот человек совершенный, способный укротить и всё тело. 3 Ведь мы влагаем удила в рот коням для того, чтобы они всем своим телом послушно повиновались нам. 4 Так и корабли, как бы велики они ни были и как бы ни несли их сильные ветры, направляются небольшим рулём туда, куда хочет кормчий.

Иоанн 15:14–15
14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедовал вам. 15 Я уже не называю вас рабами, потому что рабу не дано знать, что делает господин его, а Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего.

96–101
Иоанн 8:37–38
37 Знаю, что вы потомки Авраама, однако замышляете убить Меня, потому что слово Моё не вмещается в вас. 38 Я говорю то, что видел у Отца Моего, а вы делаете то, что видели у отца вашего.

1 Павел к Коринфянам 2:6–8
6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века нынешнего и не властей века нынешнего преходящих, 7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог от начала летоисчисления к славе нашей, 8 которой никто из властей века нынешнего не познал; ведь если бы познали, то не распяли бы Господа славы.

Павел к Эфесцам 6:11–12
11 Снарядитесь всем оружием Божием, чтобы вы могли устоять против козней диавольских, 12 потому что наша борьба не с кровью и плотью, но с начальствами, с властями, с князьями тьмы века нынешнего, со злыми духами небесными.

Павел к Колоссянам 1:15–17
15 явив Собой зримый образ Бога невидимого, сущего прежде всякого творения; 16 Им создано всё, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: троны, господства, начальства, власти, — всё Им и для Него создано, 17 и Он сущий прежде всего, и всё Им утверждается.

1 Павел к Коринфянам 15:24
24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

Павел к Римлянам 13:1–7
1 Всякий в душе пусть покоряется вышестоящим властям, потому что нет власти не от Бога, и все существующие власти от Бога установлены. 2 Поэтому противящийся власти противится Божьему установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение, 3 ведь начальствующие страшны не для добрых дел, а для злых. Если не хочешь бояться власти, то делай добро, и получишь похвалу от неё, 4 ибо всякий начальник как Божий слуга тебе в пользу. А если делаешь зло, то бойся его, ведь он не напрасно носит меч: он Божий слуга, мститель в наказание делающему злое. 5 И поэтому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. 6 Для этого вы и подати платите, потому что они служители Божии, этой службой постоянно занятые. 7 Поэтому отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.

102–106
Павел к Колоссянам 1:18–20
18 Он — глава тела Церкви и Её начало, первенец из мёртвых и имеющий во всём остальном первенство, 19 потому что угодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота и совершенство, 20 и чтобы посредством Его примирить с Собой всё, умиротворив через Него Кровью креста Его как земное, так и небесное.

Иоанн 10:30, 33–38
30 Я и Отец – одно.
33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за добрые дела хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, строишь из Себя Бога. 34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? 35 Если Он назвал богами тех, к которым обращено было слово Божие, — кто же может противоречить Писанию? — 36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? 37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; 38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нём.

Иоанн 14:4–6, 11, 13, 16–17
4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. 5 Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь туда? 6 Иисус отвечал ему: Я путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по делам Моим. 13 И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, как просите, да прославится Отец в Сыне. 16 И Я умолю Отца, и Он даст вам другого Заступника, Духа истины, который пусть пребудет с вами вовек. 17 Его мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет.

Павел к Евреям 12:6–11
6 Господь того наказывает, кого любит, и бьёт всякого сына, которого признаёт. 7 Поэтому если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сыновьями. Есть ли такой сын, которого не наказывал бы его отец? 8 Если же остаётесь без наказания, которое всем сыновьям общее, то вы не сыны, а незаконные дети. 9 Ведь если мы боялись наказания от наших родителей по плоти, то не гораздо ли более должны подчиниться Отцу душ, чтобы жить? 10 Они наказывали нас по своему произволу для немногих дней, а Он наказывает для нашей же пользы, чтобы нам приобщиться к святости Его. 11 Всякое наказание кажется нам незаслуженным и огорчительным, но потом оказывается, что от него происходят смиренность и праведность в наказанных.

1 Иоанн 2:23
23 Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца, а всякий, исповедующий Сына, имеет и Отца.

107
Павел к Евреям 9:27–28
27 И как людям положено однажды умереть, а потом предстать перед Богом для суда, 28 так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы искупить грехи многих, во второй раз явится не для искупления грехов, а для спасения ожидающих Его.

108–110
Матфей 19:17
17 Он отвечал ему: что ты спрашиваешь меня о благе? Один лишь Бог благ. А если хочешь обрести жизнь вечную, соблюди заповеди.

1 Павел к Коринфянам 7:19
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божьих.

Иоанн 8:3–11
3 В это время в храм пришли знахари и фарисеи, и привели к Нему женщину, обвиняемую в прелюбодеянии, и, выставив её перед всеми, 4 сказали Ему: Учитель! эта женщина согрешила прелюбодеянием, 5 и по закону должна быть побита камнями, как Моисей заповедал нам. А ты что скажешь? 6 Но говорили это, искушая Его, чтобы найти повод осудить Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. 7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он взглянул на их и ответил: кто из вас без греха, первый брось в неё камень. 8 И опять, наклонившись, писал на земле. 9 Они, услышав сказанное Им и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, сначала патриархи, затем ушли и все остальные, оставив Иисуса наедине с женщиной, стоящей перед ним. 10 Он, взглянув на неё и не видя никого из знахарей и фарисеев, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? 11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

111
О неизбежности Суда в сборнике: А. Полеев. Жатва. Enzymes, 2014.

112
Иоанн 11:51–52
51 Сказал он это не просто так, а будучи в тот год первосвященником, предрёк, что Иисус умрёт за народ, и не только за народ, 52 но также чтобы всех детей Божьих, рассеянных по земле, собрать воедино.

113
Иоанн 12:24
24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, упавшее в землю, не умрёт, то останется одно, а если умрёт, то принесёт много плода.

114
2 Пётр 3:8
8 Однако не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день.

115
Матфей 24:44
44 Так и вы будьте готовы, ибо в который час не предполагаете, придёт Сын Человеческий.

116
1 Павел к Коринфянам 4:5
5 Поэтому ни о чём не рассуждайте прежде времени, когда придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и выявит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

Сам Иисус Христос свидетельствует о том:

Иоанн 16:7–15
7 Но Я говорю вам истину: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ведь если Я не пойду, Заступник не явится к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, 8 и Он, явившись, обличит мир о грехе и о справедливости и о суде: 9 о грехе, что не веруют в Меня; 10 о справедливости, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; 11 и о суде, что князь этого мира осуждён.
12 Ещё много чего могу сказать вам, но сейчас вы не можете вместить всё. 13 Когда же явится Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, потому что не от Себя будет говорить, а будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. 14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. 15 Всё, что у Отца, Моё: поэтому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам.

117–120
Матфей 24:3–8
3 Когда Он взошёл на Оливковую гору и вместе с Ним ученики Его, они спрашивали Его: скажи нам, когда исполнится всё? и чем ознаменуются Твоё пришествие и кончина нынешнего века? 4 Иисус начал им рассказывать: остерегайтесь прельщающих вас, 5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многие им поверят. 6 Также услышите о войнах и воинственные речи. Но не поддавайтесь всеобщему смятению, и хотя надлежит всему этому быть, но это ещё не конец: 7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и некоторые местности будут охвачены голодом, мором и землетрясениями, 8 но всё это лишь начало предродовых мук.

Матфей 24:28
28 а где будет труп, там соберутся орлы. – В этой связи следует указать на гербовых орлов хотя бы таких государств как Российская Империя, Российская Федерация, Германия, Союз Государств Северной Америки (USA).

1 Иоанн 2:18
18 Дети! последние времена наступают. И как вы слышали, что явится антихрист, и уже в наши дни появилось много антихристов, то мы и узнаём из этого о последнем времени.

Марк 13:21–22
21 В то время, если кто-нибудь скажет вам: вот, здесь Христос, или там, то не верьте. 22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и явят великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

121
А. Полеев. Метаанализ психоанализа. Enzymes, 2016.

122
Павел к Евреям 4:12
12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.

123
Павел к Римлянам 12:19
19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божьему, как написано: Мне в отмщение, Я воздам, говорит Господь. 21 Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром.

124
Schweizerisches Idiotikon

125
Матфей 19:17
17 Он отвечал ему: что ты спрашиваешь меня о благе? Один лишь Бог благ. А если хочешь обрести жизнь вечную, соблюди заповеди.

126
Лука 13:34–35; Матфей 23:37–39
34 Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! 35 За это опустеет дом ваш. Говорю вам, чтобы знали: не увидите Меня отныне и доколе не воскликнете: благословен Грядущий во имя Господнее!

127–128
Иоанн 14:16–17
16 И Я умолю Отца, и Он даст вам другого Заступника, Духа истины, который пусть пребудет с вами вовек. 17 Его мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет.

1 Павел к Коринфянам 14:21
21 В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить этому народу, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь.

129
2 Пётр 1:21
21 Ведь никогда пророчество не провозглашалось по воле человеческой, а высказывалось богоугодными людьми по провидению Святого Духа.

130–134
Иаков 4:1
1 Откуда у вас вражда и распри? не от вожделений ли ваших, воюющих в членах ваших?

Павел к Римлянам 7:20, 24–25
20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю это, а живущий во мне грех.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти? 25 Слава Богу Господа нашего Иисуса Христа за то, что всё же я умом моим служу закону Божию, хотя плотью закону греха.

1 Пётр 2:15–16
15 такова воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, – 16 как свободные, но не как злоупотребляющие своей свободой, а как слуги Божии.

2 Павел к Фессалоникийцам 3:14–15
14 А если кто-нибудь не послушает слов наших в нашем послании, с тем не общайтесь, чтобы устыдить его. 15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.

1 Павел к Тимофею 4:1
1 Но Дух Святой ясно возвещает, что в последние времена многие отступят от веры, внимая духам обольщения и учениям бесовским лицемерных лжецов, 2 пожертвовавших своей совестью.

135
Павел к Римлянам 14:5
5 ... Всякий поступай по удостоверению своего ума.

136
Александр Герцен. Былое и думы.

137–139
Иаков 2:5
5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верой и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? 6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? 7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?

Лука 11:52
52 Проклятье вам, учителя закона за то, что завладели вы ключом разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.

1 Павел к Коринфянам 2:6
6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века нынешнего и не властей века нынешнего преходящих, 7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог от начала летоисчисления к славе нашей, 8 которой никто из властей века нынешнего не познал; ведь если бы познали, то не распяли бы Господа славы.

140
Имеется ввиду фантасмагорический ритуал инагурации по мотивам Нового завета, исценированный сумасшедшими постановщиками и актёрами, когда новоизбранный президент как старый новый год входит через декорированные врата в зал, где ему рукоплещут избранные гости.

Иоанн 10:9–10
9 Но Я дверь: кто войдёт Мной, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт. 10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить, а Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

141
Открытый урок «Россия, устремлённая в будущее», 1 сентября 2017 года.
В День знаний Владимир Путин провёл Всероссийский открытый урок «Россия, устремлённая в будущее». Мероприятие состоялось в рамках рабочей поездки главы государства в Ярославскую область.
Я не буду придерживаться какой-то, может быть, даже логики того, что я хочу сказать.
Все последующие поколения, а это избитая фраза, вы много раз её слышали, всегда лучше, чем предыдущие, добиваются бо́льшего. И это правда.
Но возникает вопрос: если мы существуем более 1000 лет, так активно развиваемся и укрепляем себя, значит, что-то у нас есть такое, что этому способствует. Это что-то – это внутренний «ядерный реактор» нашего народа, нашего человека, русского человека, российского человека, который позволяет двигаться вперёд.
Я не говорю про всяких врагов, сейчас не будем говорить о грустном.
Человек всегда делает выбор, если, конечно, он чувствует, что хочет жить ...
Искусственный интеллект – будущее не только России, это будущее всего человечества. Здесь колоссальные возможности и трудно прогнозируемые сегодня угрозы. Тот, кто станет лидером в этой сфере, будет властелином мира.

142
А вы, надменные потомки
Известной подлостью прославленных отцов,
Пятою рабскою поправшие обломки
Игрою счастия обиженных родов!
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — всё молчи!..

Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждёт;
Он недоступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперёд.
Тогда напрасно вы прибегнете к злословью —
Оно вам не поможет вновь,
И вы не смоете всей вашей чёрной кровью
Поэта праведную кровь!
М.Ю. Лермонтов. Смерть поэта, 1837.

По рассказам современников, один из списков стихотворения с надписью «Воззвание к революции» был доставлен царю. Николай I в ярости «велел старшему лейб-медику гвардейского корпуса посетить этого господина и удостовериться, не помешан ли он». 25 февраля 1837 г. последовало высочайшее повеление о ссылке Лермонтова на Кавказ в Нижегородский драгунский полк и о месячном аресте с последующей ссылкой в Олонецкую губернию С. А. Раевского.>>>

143–153
1 Павел к Коринфянам 15:33
33 Не обманывайтесь: плохие сообщества развращают добрые нравы.

2 Павел к Тимофею 3:16
16 Всё Писание боговдохновенно и полезно для назидания, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17 чтобы всякий служитель Бога был готов ко всякому доброму делу.

Матфей 12:30
30 Кто не со Мной, тот против Меня; и кто не собирает со Мной, тот расточает.

Матфей 18:20
20 ибо где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них.

Павел к Колоссянам 1:18
18 Он — глава тела Церкви и Её начало.

Павел к Эфесцам 4:11–16
11 Поэтому снизошёл и вознёсся превыше всех небес для того, чтобы наполнить Собой всё, и поставить одних Апостолами, других пророками, иных проповедниками Евангелия, иных пастырями и учителями, 12 и всех нас для совершения святых дел служения и для созидания Тела Христова, 13 чтобы все пришли в единство веры и познания Сына Божия, мужа совершенного, ставшего Христом в совершенном возрасте; 14 и чтобы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким поветрием учений лукавых по хитрому искусству обольщения, 15 но истинной любовью всё возвращали в Того, Который нам Христос, 16 всё тело Которого, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей по мере сил каждого члена, вырастает, созидая самого себя в любви.

2 Павел к Коринфянам 5:17
17 Поэтому кто во Христе, тот новое творение, ведь прежнее прошло, и теперь всё новое.

1 Иоанн 4:12, 15
12 Бога никто никогда не видел; но если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенная пребывает в нас.
15 Кто исповедует, что Иисус Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.

Иоанн 1:18
18 Прежде никто никогда не видел Бога, но только Первенец Бога, сущий в лоне Отчем, явил Его нам.

1 Павел к Коринфянам 3:16–17
16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? 17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, потому что храм Божий свят, и этот храм сами вы.

Лука 17:20–21
20 Когда фарисеи расспрашивали Его о времени пришествия Царствия Божия, Он отвечал им: не придёт Царствие Божие приметным образом, 21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, оно там. Ибо Царствие Божие внутри вас.

154
Павел к Римлянам 8:2
2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.

155–156
Павел к Галатам 3:26–28
26 потому что все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; 27 все вы, во Христа омывшись, во Христа облеклись. 28 Нет уже ни иудея, ни язычника; нет ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы едины во Христе Иисусе.

Павел к Эфесцам 4:5–6
5 чтобы был у вас один Господь, одна вера, одно посвящение, 6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и среди всех, и во всех нас.

157–158
2 Павел к Фессалоникийцам 2:7–12
7 и хотя тайна беззакония уже в действии, только не исполнится до тех пор, пока теперешний посредник не перестанет удерживать его. 8 И тогда явится беззаконник, которого Господь Иисус убьёт дыханием Своим и уничтожит явлением пришествия Своего, 9 того, явление которого при содействии сатаны будет со всякой силой и знамениями и чудесами ложными, 10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли истинной любви для своего спасения. 11 И за всё это введёт их Бог в заблуждение, так что они будут верить всякой лжи, 12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.

2 Павел к Тимофею 4:3–4
3 Но придёт время, когда здравого учения признавать не будут, и по своему хотению будут избирать себе учителей, чтобы они льстили им; 4 и не захотят слышать истину, а обратятся к басням.

159
2 Павел к Фессалоникийцам 3:16
16 Сам же Господь мира пусть даст вам мир всегда во всём.

160–163
Матфей 24:1–2
1 Окончив говорить, Иисус вышел из храма, и ученики Его стали восхищаться великолепием храма. 2 Иисус сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено.

2 Павел к Коринфянам 6:14–15
14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверующими, ведь что общего у праведности с беззаконием? или у света с тьмой? 15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верующего с неверующим?

2 Павел к Коринфянам 11:13–15
13 Ведь таковы лжеапостолы, лукавые делатели, принимающие облик Апостолов Христа, 14 что неудивительно, ведь сам сатана принимает облик Ангела света, 15 и поэтому не великое дело, если и служители его принимают облик служителей справедливости; но конец их будет по делам их.

164
В книге Льва Гумилёва имеется заслуживающая прочтения интерпретация истории Христианства:
Христианская религиозная мысль с самого момента своего возникновения растеклась на множество струй, из которых большая часть высохла, а некоторые превратились в мощные потоки. Небольшая группа иудео-христиан, т.е. евреев, признавших пришествие Мессии, исчезла без следа. Зато проповедь апостола Павла, обращённая к просвещённым язычникам, обрела многих неофитов. Эллинов особенно поразила идея, дотоле им чуждая, о существовании стихии зла, и они начали трактовать её по-разному: наиболее образованные и умеющие мыслить последовательно возложили ответственность за все несправедливости и несчастья мира на особу, его сотворившую, и с раздражением назвали её «демиургом», т.е. ремесленником. Они считали, что демиург — не очень крупный демон, сотворивший мир и человека (Адама) для того, чтобы Адам жил в неведении и был для него, демиурга, игрушкой. Но мудрый змей просветил Адама и помог ему добиться свободы, за что демиург мучит потомков Адама и Евы.
Мани учил, что существует «беснующийся мрак» — пространство вечной тьмы, имеющей сгустки ещё более тёмные, чем вмещающая их среда. ... и далее по тексту. Л.Н. Гумилёв. Поиски вымышленного царства (Легенда о «государстве пресвитера Иоанна»), 1970.

165
Андрeй Синявский. Иван–дурак. Очерк русской народной веры.

166
Матфей 7:6
6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

167
1 Павел к Коринфянам 7:20
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван. 21 Если призван ты рабом, то не смущайся, а если можешь сделаться свободным, то лучше воспользуйся. 22 Ведь раб, призванный в Господе, свободен в Господе; также и призванный свободным, он во Христе раб. 23 Вы куплены дорогой ценой, поэтому не делайтесь рабами людей. 24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся перед Богом.

168
Собрание

Почему соединение людей, прокламируемое Ассамблеей, стало необходимостью? Разве не достаточно наций, народов, городов, парламентов, союзов, кружков по интересам, семей? И не является ли транснациональное объединение людей угрозой для их самобытности и автономии, поглощением и унификацией, отнятием индивидуальности?

Если разобраться в сути того, свидетелями чего мы все являемся, и попытаться понять смысл происходящего, то для непредвзятого свидетеля при здравом размышлении становится очевидно: Общества людей, понимаемого как общность, взаимопонимание и взаимодействие, нет, оно распалось на государства, общественные организации, профессиональные союзы, клубы, каждый со своими национальными и корпоративными интересами, и в процессе огосударствления, овеществления, индоктринации и прочего расчеловечивания атомизировалось на функциональные единицы производителей и потребителей, которыми с бездумной лёгкостью оперирует политическая псевдонаука. В этом управляемом псевдонаукой псевдообществе нет объединяющей идеи, поскольку оно искусственно сконструировано под лозунгом „Разделяй и властвуй“, а все его „ценности“ и „законы“ лишь оформляют произвол и беспредел обесчеловеченной и беснующейся толпы.

Всеобщее одичание и озверение – закономерный результат всеобщего заблуждения. Я хотел бы напомнить заблудшим душам о непреложных истинах, нарушение которых ведёт к разрушению церковного здания и задания.

Отступив от завещанной им правды, свернув с праведного пути, подвергнувшись соблазну самообожествления, люди утратили представление о верном и неверном, дозволенном и недопустимом, всё более погрязая во грехе и суеверии на пути отступничества. Антропотеизм стал их религией, их собрания – церковью безбожников, издаваемые этими собраниями законы – подменой закона Божия.

Одна из самых опасных ересей, распространившаяся во времена между первым и вторым пришествием Иисуса Христа, связана с подменой понятия церкви как собрания верующих церковью клерикальной. Это самоуправство привело к отрицанию роли Иисуса Христа в церкви, развратило саму идею соборности, которая состоит в единении людей в Боге, а не в объединении их в конфессии во главе с самозванцами, мнящими себя заместителями Бога на Земле и вещающими от его имени.

Другой, не менее опасной ересью является демократия, демократическое представительство, которое подобно клерикам, вещающих от имени Бога, а в действительности, замещающих и вымещающих Бога собой. Позиционирование себя на место Бога является отрицанием Бога и его значения в вероучении. Подобные заместители и представители превратили Бога в их слугу, который служит им для оправдания их грехопадения. Служение Богу из священодействия сделалось бесовским ритуалом, идолатрией, а храм Бога – цирком, где публику развлекают зрелищами и раздают попкорн, как это принято с античных времён: panem et circenses!

Для уверовавших в демократию нет ничего святого, их безграничные ego не знают никаких пределов, их бестыжий ум не признаёт никаких ограничений, соблюдать которые человека обязывает закон Божий.

Чтобы понять причины заблуждения или заблуждений, необходимо совершитъ экскурс в прошлое и вернуться к их истокам. За одну из отправных точек этого экскурса примем восьмую книгу трактата Платона о Государстве, где проводится разделение его населения на сословия: правители-философы, воины-стражи, и демиурги, т.е. ремесленники. Если разобраться в значении этого деления, то окажется, что на ремесленниках это государство и держится, поскольку земледельцы, воины, а тем более правители никак не могут обойтись без них и производимых ими продуктов. Конечно, в государстве сословия взаимосвязаны по принципу разделения труда и обмена, но его осью всё–таки является сословие ремесленников.

Известна поговорка о пятом колесе в телеге, претендующем на роль руля. На роль пятого колеса всегда претендовали граждане, не способные ни сеять, ни жать, ни плотничать, ни печь, и не годные ни на что другое, кроме как претендовать на власть и утверждать собственное превосходство. Сословия таких граждан в разные времена назывались иначе: жрецы, аристократия, первое сословие, политики, депутаты, бюрократы–казнокрады, но суть от этого не менялась.

Если посмотреть на сегодняшнее социальное устройство с точки зрения полезности имеющихся в его составе сословий, то не трудно обнаружить в их многочисленности то же первоначальное деление. Но оправдано ли это деление, и как всё–же приводится в движение колесо, называемое в частном случае государством, а в более общем – обществом?

Пятое колесо в телеге утверждает, что без его вмешательства никакое движение невозможно, поскольку недостаточно произвести колеса, собрать телегу и запрячь в неё лошадь или установить мотор, но необходимо ещё знать, для чего её использовать и куда ехать, а этим знанием якобы располагает только особое сословие, имеющее высшее знание, недоступное всем прочим. Если у Платона правители были философами, то сегодняшние правители в лучшем случае PhD, что конечно не одно и то же. Называться философом и быть им – разные вещи. И кроме того: одно дело – любить истину, другое дело – претендовать на обладание истиной в последней инстанции. Философия и теософия находились в постоянном конфликте, поскольку каждая была убеждена в истинности своей проповеди.

Претендовать на роль пятого колеса в телеге несложно – нужно только объявить себя избранным и превосходным, и убедить всех прочих в своей избранности и своём превосходстве. В разные времена в ход шли различные аргументы: от благородной крови до реальной силы, так что достижение цели всегда удавалось тем, кто её добивался. Но вернёмся всё же к оправданию этой цели, т.е. к полезности политического правления и власти, подразумевающей подчинение.

Всякое общество основано на балансе между частным и общим, и задача всякого политического устройства заключается в обеспечении этого баланса. Основанием государства, state, является владение, estate, т.е. территория этого государства со всем находящимся на этой территории. Но кто владеет этим владением? На этот вопрос не было однозначного ответа. Одни объявляли себя единственными и суверенными владельцами, другие – их общим владением, третьи же утверждали, что всем владеет Бог, а правом распоряжения этим владением принадлежит представителям Бога на земле. Из–за этого расхождения происходили распри, поскольку каждый настаивал на истинности собственного суждения.

В конечном итоге все эти споры сводились к вопросу: Что есть истина и что не есть истина? Если люди не способны познать истину, поскольку для каждого она своя и каждый настаивает на своей правоте, то может быть есть высшее существо, которому истина доступна, и постижение этого высшего существа позволит разрешить неразрешимые конфликты среди людей?

Познание истины для одних было опытом, для других – постижением божьева промысла. Это расхождение привело к разделению сословий жрецов–естествоиспытателей, с одной стороны, и богословов, с другой. Каждое сословие жрецов строит храмы и совершает богослужения во славу их богов, и каждое сословие претендует на право политической власти в обществе, обосновывая это право приближением к истине.

Для богословов способом приближения к истине является молитва. В молитве происходит обращение к Богу как к наивысшему авторитету, в дополнение к обращению к текстам, почитаемых святыми. Поскольку в последних истина уже высказана, интерпретация и пересказ этих текстов и есть постижение истины.

Процесс поиска и нахождения истины у учёных сходен по форме, поскольку обращение к научной литературе подобно чтению Библии, а проводя эксперименты они обращаются к высшему существу – природе. Результатом научных исследований является знание, а знание – власть.

Упомянутым представлениям и отношениям соответствуют метафоры античной культуры. Так например Бог – всезнающий и всемогущий верховный правитель всего сущего, вседержатель, повелитель, создатель, творец, Демиург, противопоставляемый Князю Тьмы, Дьяволу, Сатане – разрушителю, разделителю, разобщителю, лжецу.

Что же противопоставляется разрушению, разделению, спору, вражде? Спасением от всего этого является собрание, соединение, единение, которое впрочем может быть разным, например, обособлением или сосредоточением. Античный мир знал различные формы единения. Единением было единство в Боге и вере (συναγωγή); уполномоченным собранием (ἐννόμῳ ἐκκλησίᾳ); собранием граждан для решения политических вопросов, их всех касающихся (σύλλογος или κυρία ἐκκλησίᾳ); собранием для разрешения споров; собранием для ведения учёных споров; толпой (ὄχλος); собранием войска; собранием налогов; сбором урожая; наконец, понимаемое как психическое состояние сосредоточенности, собранности (σύλλογον ψυχῆς λαβέ). В последующем, ἐκκλησία стало институционализированной церковью, объединением по библейскому закону, συναγωγή стало синагогой, объединением по торе, σύλλογον стало ассоциацией, нерелигиозным обществественным объединением, профессиональным союзом по уставу ассоциации, общества или союза, а ὄχλος так и осталось толпой, охлократией (ὀχλοκρατία) или демократией, самой себе устанавливающей законы, т.е. по существу отменяющей всякий закон, узаконенным беззаконием и безбожием, что произошло вследствие эдипального замещения католицизма протестантизмом. Перманентная революция реформации продолжается до сих пор, сметая всё на своём пути.

Диалектика – это учение о том, что всё течёт, всё изменяется, и чтобы понять, что из чего проистекает, необходимо знать истоки. Если католицизм – тезис, а протестантство – антитезис к нему, то что есть синтез? Их объединение (οἰκουμένη) не может быть синтезом, поскольку его цель – примирить непримиримое. Синтез создаёт нечто нетождественное не первому, не второму, и подобен силлогизму – выводу из двух суждений. σύλλογος – не экклезия и не синагога, а искомое третье. Приближение к истине возможно не только посредством уединения, сосредоточения, но также соединением, собранием, однако не тем, которое обособляет и противопоставляет. Основанием такого единения является закон Божий, но не старый, а новый, обобщённый, научно обоснованный и оформленный в виде конституции, являющейся единым законом и универсальной основой социального устройства, что подобно новозаветному универсализму:

5 чтобы был у вас один Господь, одна вера, одно посвящение, 6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и среди всех, и во всех нас. – Павел к Эфесцам 4:5–6

В Новом завете имеется очень важный эпизод (Деяния 19), в котором повествуется о начальном моменте распространения христианства в греческой демократии, т.е. о переходе от прежнего политического устройства к новому порядку. Хотя в это время уже имелись начала того, что в последствии стало национальными государствами, парламентами и организациями, однако они были преходящими формами, и их усовершенствование, продолжающееся до сих пор, бесперспективно, и уже давно зашло в тупик, хотя их устроители не подозревают об этом, уже свершившемся факте.

Что есть парламент, если не собрание людей, уверовавших в свою непогрешимость и богоизбранность? Так же как здания религиозных культов – обители почитаемых богов и места ритуальных церемоний, здания парламентов возведены в честь демократического идола – народа, демоса, а сам антропоцентрический культ именуется демократией.

Я вижу, у вас здесь собрание дураков? Но от того, что вы собрались, ума у вас не прибавится. В синагоге собираются для чтения торы и почитания Бога торы, в католических, евангелических и православных храмах аналогичным образом собираются для моления и почитания Иисуса Христа, а для чего вы собираетесь в ваших демократических храмах?

Молитва – один из способов приближения к Богу и постижения его промысла. Оцерквление в Христианстве служит той же цели и понимается как приобщение к телу Иисуса Христа: Через τέλος, конечное, происходит приобщение к θεός, бесконечному. Что же случилось с телом Христовым в церкви, охваченной клерикализмом? Ответ на этот вопрос находим в Hortus Deliciarum, составленной между 1167 и 1185 годами от Рождества Христова под руководством Херpaды Ландсбергской. Хотя это издание является компиляцией библейских и богословских текстов, в нём также имеются интерпретации, позволяющие понять происхождение упомянутых в начале данного рассуждения ересей. На одной из иллюстраций церковь, именуемая здесь Regina Ecclesia, позиционирована в центре христианского здания и мироздания, в окружении сонма верующих. Характерно разделение здания на два уровня, верхний из которых занимают различного рода клерики, а нижний отведён простолюдинам. Нетрудно увидеть в этой иллюстрации аналогию, соответствующую демократическому делению, отражением чего являются верняя и нижняя палаты парламентов. Regina Ecclesia, самовольно поместившая себя в центр христианского мира символизирует собой демократический переворот, совершённый вопреки новозаветному наставлению.

В Новом завете, Иисус Христос, подобно дохристианскому Демиургу, противостоит хаосу и разрушению, происходящих на Земле и проистекающих от суеверия и непонимания, что нуждается в исправлении и разъяснении.

В противоположность иерархическому принципу организации традиционных обществ, включая демократию, в христианстве есть только Иисус Христос, глава церкви, а все остальные люди соединены им и объединены в нём. Существующие до сих пор государства организовывались по образу и подобию клерикальной иерархии, и в этом подобии унаследовали божественную иерархию паганизма с верховным божеством и множеством вторичных божеств, ему подчинённых или от него происходящих, а также иерархию служителей культа этих божеств – жрецов. Так например божество служителей того, что называется судебной властью, является Юстиция, а божество банковского дела – покровительница государства и денег Juno Moneta.

Христианство же является радикальным новшеством по сравнению с традиционными общественными устройствами: В нём нет никаких других божеств кроме Триединого Сына–Отца–Святого Духа, на Земле нет никаких посредников Иисуса Христа, нет политической иерархии, нет другого закона кроме завещанного им.

Также, в отличие от традиционной идолатрии, приобщение к церкви Иисуса Христа происходит не посредством ритуальных действий, а путём постижения его замысла и промысла через Новый завет, в открытии Царства Божия в себе и распространении его вокруг себя, в жизни по Христу, в соблюдении завещанных заповедей.

Является ли христианство богоборчеством, свергающим предшествующие и последующие религии и их богов, а Иисус Христос – богоборцем, свергнувшим эллинских богов с Олимпа, вопрос неоднозначный. С одной стороны, да, поскольку формально происходит эдипальное замещение. С другой стороны нет, поскольку с отменой прежних религий и богов новая религия не устанавливается, а Иисус Христос провозглашается частью универсальной сущности, её персонификацией, воплощающейся в человеке. В итоге бог снисходит до человека, а стремящийся к богу человек возвышается к нему, и ничего сверхестественного, никакой мистики в этом не усматривается. Христианство воздвигает не идол, а идеал, достойный восхищения и подражания, но отнюдь не обожествления, и таким образом исключение превращает в норму поведения. В этой наглядности и понятности поведенческих мотивов новозаветных персонажей заключается истинная жизненность христианского учения.